大正新修大藏经数位版, No. 1 中观论二十七品别释

大正新修大藏经数位版, No. 1 中观论二十七品别释 Electronic Version by CBETA 中观论二十七品别释观因缘品第一将释此论可有三门。初大意者。今论者。一代藏经之仲心。破邪显正之要枢也。所谓如来灭後。像法之初。正法数衰。邪谬纷纶起。然则九十六術者。栖火宅为净道。五百之异部者。萦见网为泥洹。爰龙树大士频慨圣教之陵迟。怜群生之沉沦。忽造五百之偈颂。妙破内外大小之邪迷。怜群生之沉沦。建二十七品之篇章。巧显二谛中道之妙理。是其大意也次题目者。中观论者。一部之通名。释之虽有依名因缘显道无方之释義。且依依名释義之意。无言寂灭之妙理。離生灭断常之边邪。故是名中。般若无心之妙慧。妙称无相之虚宗。是称观。论者。以问答折征为義。观因缘者。此品别目。观者能观智。因缘者所观之境。于今此因缘。或约破四缘为名。或约观十二因缘之本不生灭。或约佛法之总因缘等。三義在之。委旨如本疏释。品第一者。类别之次第也第三入文判释者。开此品为二段。第一牒八不序立论之意。第二重牒八不解释之。付初牒八不。又有三段。第一列八不正明所申教体。体即二谛中道。第二能说是因缘下。明八不教用。用即二智中道也。第三我稽首礼佛诸说中第一者。歎法美人也。是则推功归佛。欲请佛之加护。称第一者。是方等要节。大乘之至极故也。诸法不自生下。龙树自释八不。于长行注家委释八不。自下论主自以偈释八不也。开章为二段。初因缘之一品。释八不之始。第二去来之一品。释八不之终。以括始领终。又中间六不自显者也。第一诸法不自生等二偈。擧四门释无生。第二因缘次第缘等下一偈。外人立四缘救義。第三果为从缘生下。论主重破四缘显无生。付初两偈。先一偈为利根機明四种无生。次偈为钝根機重述不自生義。就第三果为从缘生以下文。开三段。第一初八行偈。破四缘能生果云義。二若谓缘无果下。擧非缘终结无果也第三若果从缘生下二偈。结果既不生故缘非缘亦无也。付文一行半结不生果義。次半偈结能生缘非缘亦不生事也。一品科释大槪如斯观去来品第二二十五偈
疏四本将释此品。可有三门。初来意者。本疏中。依随根次第有三门来意。依随義次第虽有七门来意。今且依随義次第中第一意者。前品释八不之始。明不生不灭之義。今品者解八不终。故明不来不去。故次上品此品来也。或又上品末结无能生缘无所生果故。外人救云若因果俱毕竟无者。何故现量有去来果哉云故。今重破现在去来之果也。总此品意者。破外人所见之定实去来。欲明因缘假名之去来故。明不壞假名而说实相之故。去来宛然不去来也。不动真际建立诸法之故。不去来宛然去来也也次题目者。去者从此至彼義。来者从彼来此義也。总而以擧足下足之动色为体也。品第二者类别次第也第三入文解释者。偈有二十五行分别之。本疏中虽有廣略中三种科释。今且依处中说释之者。文开四段。初十七行。以三时门破去来。次去法即去者下四行偈颂。以一异门破之。第三因去知去者下二偈。以因缘门破之。第四决定有去者下二偈。以有无门破之也。一品讲释。纲槪如此观六情品第三八偈
疏四末将释此品。可有三门。初来意者。本疏中有通别二门。上品就动静四威仪显实相。令发生正观灭诸烦恼。今就六根门显实相。令发生正观灭诸烦恼。是即以根性不同受悟各异故。历法法欲令观之。故此品来。是其通门来意也。次别次去来来故者。因缘品释八不之始。去来品解其终。始终既彰一切法毕竟不可得之義虽爰显。外人不受斯旨。故犹救云若尔者何经中明十二入法门耶。以此所以。对论主犹立一切法。故论主说此品重破之也。二者上品明无所见之去来。爰外人问难云。若无所见之去来。不可有能见之眼根。然既有能见之眼根。寧无所见之去来哉云也。故此品中显无能见之眼根。即令入实相。既与实相相应。即不受著六根故。即名法身。故说此法门。欲使物了悟。是其来意也次题目者。六情者亦名六根。亦名六依。亦名六衰。亦名六欲。其義各有所由。如本疏中释。就中六情者。眼等五根者能生情识。故从果受称。意根当体受称。故六根俱名六情也。众生无始以来著六根。故起诸烦恼沉沦生死。外人适遇佛法。虽闻六根之无生。犹坚执不除。故论主说此品。令观六根本来空寂。故名观六情。品者类别。第三者次第也第三入文判释者。分品为二。一者述外人立。即有长行与一行偈。二者是眼即不能下一偈者。论主之能破也。分文为二段。初六偈正破眼情。二耳鼻舌身意下一偈。类观馀五情也。一品讲释如此观五阴品第四九偈
疏四末将释此品。可有三门。初来意者。上品已观六情。今复观五阴故者。以受悟不同故。历法法明观行也。二者于诸方等经。明阴入界空。今欲释诸经普尽空義。然于上品已明界入之空。故今明五阴空。此其来意也。总品意者。一切众生受五阴之身。还为阴被害。又内外大小学人更封执五阴。种种异说之。互兴诤论更起新病。故论主破此等迷执。重显正观也。若观五阴本来空寂时。既无五阴。亦无不五。亦五亦不五。非五非不五。故菩萨之五不受三昧爰显。遥超越凡夫二乘地。速还归本鄕者也次题目者。五阴者。色受想行识也。此五皆称阴事者。阴阴盖为義。此五阴盖于众生。令不得解脱故也。或又云阴杀。能杀害法身慧命故也。观者。观此五阴本来空寂故也。品第四类别次第也第三入文解释者。此品有九行之偈颂。分为二。初七偈显求五阴毕竟空。第二若人有问者下二偈。歎毕竟空也。初七偈为二。初六偈观色阴空。受阴及想阴下一偈。观四阴空。就初又分三。初若離于色因下三偈。作因果不相離之破。若已有色者下两偈。有因无因门破。若果似于因下一偈。第三相似不相似门破也。受阴及想阴下第二倒破四阴。若人有问者下。第二歎美空義也。于此品别歎空故者。虽有多释。依一释意者。此论二十七品相配三解脱门。然从因缘品至此品四品。正明空门。故于此品更歎空释也。一品讲释如斯疏云。大集经云。诸魔子令舍利弗舞。身子答云。汝当舞我当歌。歌曰。我今不求阴界入。无量世来虚妄故。若有贪求如是法。是人终不得解脱。魔子闻之发菩提心文观六种品第五八偈
疏五本将释此品。可有三门。初来意者。本疏中虽有十个来意。且依第一第九之意者。群機百差分故。诸教又多门故。今破迷失之六大。显正之六大也。或又诸大乘经中。多分引虚空之喩。显究竟甚深之法。故释今此喩。欲释诸大乘经也。所谓般若经中。以般若喩虚空。涅槃经中。以佛性喩之等也。然惑者迷所喩之虚空。故还失能喩之法。故立今此一品。破邪虚空显正虚空也次题目者。六种者。地水火风空识也。观今此六种非有亦非无。非相非可相。故称观六种。品第五者。类别之次第也第三入文解释者。开品为二段。初外人立。即长行文也。二论主破。于之有八偈。分为二。初七偈破相明无相。次一偈诃责门破也。就初七偈又分二。初六偈破虚空。是故知虚空下。类破馀五种。初破虚空中。初五偈半破虚空。有无既已无下半偈。破知空人。就初有二。初五偈破虚空是有见。次半偈破无之见。就初有四段。一空相未有时下一偈半。擧能相无破所相有。二于无相法中下一偈半。擧所相无破能相之有。第三相法无有故一偈。相与可相相待破之。第四是故无相一偈。结束破也。次浅智见诸法下一偈。第二诃责破门破也。一品讲释如此观染染者品第六十偈
疏五本将释此品。可有三门。初来意者。本疏中以八義虽释之。且依第二意者。生死患累必有因果。情与阴是果也。三毒是因也。然上两品既空无其果故。今品中空无其因也。故次上品此品来。总此品中。明烦恼本自不生。故观此品意时。不同在家凡夫之烦恼现前。不同外道小乘有所得。大乘等执有可断烦恼。故惑之上更生新惑。实是诸大乘经所说之甚深之要观也。若如此品观者。妙协贪欲即是道。恚痴亦复然。如是三法中无量诸佛道之说者也。又此品。诸大乘经忏悔之法也。所谓如普贤观经说。了烦恼本自不生时。观心即是实相也。与实相相应故。于一弹指顷。能灭百万亿阿僧祇劫生死之重罪。云云大师重释其故云。夫乖理故为罪。罪即虚妄也。若与实相相应。即便符理。理是真实。以实治虚故。能灭众罪。云云龙树大士。以无缘大悲愍末世重罪众生。示大乘廣大忏悔。速欲令灭烦恼业苦障。故立此章也。故无相中宗行者。观此品可成就一大事因缘者也次题目者。就染染者名言。有总别二门。总者三毒俱累行人。故总名染。别门意者。偏以贪烦恼名染也。所以如何者。贪是三毒之初。故偏擧之显馀烦恼。或贪是生死轮迴根本。故别擧之云也。以贪名染事。于贪有五种名。一名爱。见一色起想念。名之为爱。心遂连瞩为著。缠绵深固故名染。狂心发动故名婬欲。方便引取欲为己物名贪。于此中前三尙轻故通三界。後二遂重故但居欲界。今廣欲破三界烦恼。故题染名者也。染者者能起人也。今观所起之烦恼空･能起之人空。故名染染者也。品第六者次第也第三入文解释者。开品为二段。第一外人之立。长行文是也。第二论主能破。十行之偈颂是也。分偈为六章。初二偈依前後门破染染者。染者及染法下一偈。以一时门破也。染者染法一下二偈。以一异门破。若异而有合下两偈第四重就异门破。异相无有成下二偈。第五诃责门破。如是染染者下一偈。第六类破馀法也。一品讲释取要如此观三相品第七三十五偈
疏五本末将释此品。可有三门。初来意者。本疏中虽有六个来意。且依初之一门者。从因缘品至染染者品。六品明无所相法。今此一品明无能相法。以能相所相俱不可得故。即显有为法皆空也。有为法既空故。无为法亦空也。有为无为法空故。一切法即毕竟空也。如此观。即观诸法实相也。因此观门灭诸烦恼故。即得解脱也。故此品来次题目者。三相者生住灭三相也。内外大小之诸人。不知三相之本空。故起种种烦恼。今令观三相之本空。故云观三相。品第七者。类别次第也第三入文解释者。开品为二段。第一外人之立。即长行文是也。第二论主之能破。三十五行之偈颂是也。分偈为二段。一初三十四偈。破三相有之执。如幻亦如梦下。第二破三相无之执。就初又有二。初破三相。次生住灭不成下。破法体也。就初为二。第一总破。初三偈是也。次别破。生生之所生以下偈是也。总破中文有三。初一偈为无为门破。次一偈聚散门破。後一偈穷无穷破也。就别破又有三。第一破生相。生生之所生以下十九行偈是也。第二不住法不住下四偈破住相。第三法已灭不灭下七偈破灭相也。就破生相文为三。初五偈辗转相生破。即破萨婆多宗。次如灯能自照下五偈不辗转相生破。则破僧祇成实也。次此生若未生下九偈杂破异计。则五百部等也。次就破住相文有三段。初一偈三时门破。次二偈灭不灭门破。三自他门破也。就破灭相文。有二段。就初文又为四。初一偈三时门破。次一偈住不住门破。三是法于是时下。一时异时门破四如一切诸法下。相待门破也。若法是有者下三偈。又一因破灭相。一品讲释如此观作作者品第八十二偈
疏第六末将释此品。可有三门。初来意者。上来七品一周略破人法。明大乘观行。此下十品廣破人法。廣明观行。十品为二。初四品正破人傍破法。次六品正破法傍破人。所以然有二義。一依观门次第。所谓人无生易得。故初破人。法无生难得。故後破法也。二前周约说法之次第。故多从深至浅。後周據行门次第。故从浅至深也。就初四品。作作者品明人法之用。本住品破人法之体。燃可燃品擧喩合破体用。本际品穷人法之源也。次三相品之次此品来者。从因缘品至五阴品。破诸法有明空解脱门。从六种品至三相品。明求一切相不可得。故名无相解脱门。从此品至一论末。明求作者不可得。故为无作解脱门。故无相之次欲明无作。故此品来次题目者。作者所造业。作者者能造人也。以业名作所以者。本疏中有三释。作者之義亦尔也。品第八者。类别次第也第三入文解释者。有十二偈。分为二。初十一偈破作与作者。次一偈破受与受者。就初有二。初十偈破人法有之见。次因业有作者下一偈。破人法无之见。就初義分五门。文科四段。義五门者。一人法俱有故。无相作门。二者人法。俱无故。三半有半无故。四一有一无故。五人一法三人三法一故。无相作门也。文科四段者。初六偈实有实无门。次作者定不定一偈。半有半无门。三有不能作无一偈。一有一无门。四作者不作定等二偈。人一法三人三法一门也。次因业有作者一偈。第二破人法无见。但付此文有二释。若依後释者。上来破病。今一偈申经云也。次如破作作者受受者亦尔二偈颂。大文第二破受与受者也。一品讲释如此疏云。初章四对之过。即是前。若定有作者。亦定有作业。作者及作业。即堕于无因文观本住品第九十二偈。论本第二。
疏第六本将释此品。可有三门。初来意者。本疏中虽有八个之来意。且依第一之意者。上品中破作作者破人法之用。今此品中破本住幷六根破人法之体。则是根本也。所谓内有神及诸根。然後施造作之用故。故今品中破其根本也。或又上品中破即阴我。今品中破離阴我。故此品来云也。或又上品中破内道所计人法。今品中破外道所计人法。故次上品此品来云意可有也次题目者。释本住有三義。一神我本来有故称本。在诸根之前住故名住。是偏约人释名也。二神为诸根为本。诸根依神住故。以根名本住也。是即从本立名也。三本有神故名本。诸根後生依本住故称住。是通人法立名也。本疏中虽有三释。多分以神我名本住也。或又以有所得大乘师所说所著佛性如来藏等名本住義可有也第三入文解释者。有十二偈。分为三段。初十偈破本住明众生空義。次一偈破诸根明诸法空義。第三眼等无本住下一偈。诃责外道横计人法。就初又分三。初五行就六根外捡之。明无本住旨。次一切眼等根下四偈。就六根之内求之。明无本住旨。第三眼耳等诸根下一偈。就四大之中求之。明无本住義也。一品之讲释大纲如斯观燃可燃品第十十六偈
疏第六本将释此品。可有三门。初来意者。本疏中虽有十个来意。且依第四之意者。上两品中。虽明人法体用本来寂灭之旨。惑者之情犹不止故。重引喩救之云。火有烧薪之用。名之为燃。薪有受烧之義。名之为可燃。以此喩况法故。神有御阴之功。阴有受御之義云故。论主又立今品明燃可燃本空之旨。显能御之神我･所御之五阴本空之旨者也。或依第九意者。即此品穷深极浅之说也。极浅者。谓指因前之事故也。穷深者。涅槃经云。烦恼为薪。智慧为火。以此因缘成涅槃之饭。令诸弟子悉甘嗜。云云若依第十意者。众生见有薪火故。为烦恼被缚。故欲令断之。故说此品。云云是其来意也次题目者。异释边边故。燃可燃之体不定也。然多分以外道所计之神我名燃。以众生所具之五阴称可燃也。或又以智慧名燃火。以烦恼名可燃。義可在之也。此品中观燃可燃俱本来空寂。故为品之名也。品第十者类别次第也第三入文判释者。偈有十六行半。分为三段。第一十四行半偈颂。破外人所引之辟说。第二以燃可燃法之一偈。破法说。第三若人说有我之一偈。正诃责外道。就初又分六门。所谓初七偈一异门破。若因可燃燃下。第二相待门破。因可燃无燃下二偈。第三因不因门破。燃不馀处来下三句。第四内外门破。馀如去来说之一句。第五三时门破。若可燃无燃下。第六五求门破也。以燃可燃法下一偈。大文第二破法说。若人说有我下。正诃责外人也。一品讲释纲槪如斯观本际品第十一八偈。论本第二。
疏第六末将释此品。可有三门。初来意者。本疏中有六个来意。今且依第一之意者。上品中论主诃责外道。宣若人说有我诸法各异相。当知如是人不得佛法味。是以外人引众生往来生死云本际经说。难论主故。论主重述本际不可得之義。欲会通经文。故此品来。已上第三意者。上来诸品明即事人法本空。今此一章明万化根本无也。第四意者。欲释诸大乘经毕竟空之说故云云第五意者。欲释三际不可得之经说。所谓大品经中。说菩萨前际不可得･中际不可得･後际不可得故。欲释此義故此品来。第六意。释十八空中无始空義故。此品来释也次题目者。本际者。人法始起之处也此品中明生死本际不可得之義。故为品题也。品第十一者。类别次第也第三入文解释者。开品为二段。一外人引经问起。即长行也。二论主说偈答之。偈有八偈。分为二。初六行之偈颂。破在生死之本际云義。後诸所有因果相及可相法下二行之偈。以例破一切法本际。就初分文为二。初一偈半。明无生死始终中间。是故于此中下四偈半。第二明破生死也。就末後二偈。初偈引法。次偈破法也。一品讲释如斯观苦品第十二十偈。论本第二。
疏第七本将释此品。可有三门。初来意者。本疏中有五个来意。初意者。上品中说无生死无本际故。外人意引经难论主云。经中说生死是苦･涅槃是乐也。既说有苦。即应有生死。若有生死者。又可有始终中间云也。或又如来初生即唱三界皆苦。此说是佛教之源也。既有此教。即知有苦云事。有苦故则可有生死。若无生死者。佛说何物苦耶。云云若依第五意者。令众生欲令拔苦与乐。故说此品。意者。若实见有苦人。不可離苦。依解苦本来空故。正能離苦。故论主立此品。宣诸苦本来空寂给处也次题目者。于苦有一苦･三苦･八苦之废立。一苦者。教主世尊初生之时。堕地即行七步。以一手指天。以一手指地。而说偈言。天上天下。唯我为尊。三界皆苦。何可乐者。此即一苦教也。三苦者。苦苦･壞苦･行苦也。次八苦者。生･老･病･死･爱别離苦･怨憎会苦･求不得苦･五阴盛苦也。今此品中。观一切诸苦皆无自性･本来寂灭。故云观苦也。品第十二者。类别次第也第三入文解释者。此品有十偈。开为三章。初一偈总非自作･他作･共作･无因作之四计。次八偈第一释破四计所以。第三一偈例破诸法。一品科释取要如斯观行品第十三九偈论本第二
疏第七本将释此品。可有三门。初来意者。本疏中虽有三个之来意。且依初意者。上品中破果故。今品破其因也。何以知者。一切众生起于三行故。感三界果报。所谓起罪行故生三涂。起福行故生人天。作不动行故生色无色界。故知行是因也云事。第二意者。为释上苦義故来。凡所以苦者。偏由流动起作生灭所迁故名苦。今既有生灭迁流義故。显当有苦也。第三意者。上诸品皆破实有人法。故外人重计虚妄人法。故为破之此品来次题目者。于行具有二義。一者流动起作。念念不停義。善恶因果等诸法悉有此義。故称行也。二者善恶之因引人常令流行生死。故名行也。今此品中。观一切之行不可得也。故云观行也。品第十三者。类别次第也第三入文解释者。有九偈。分为三段。初七偈破外人有虚妄人法计。次若有不空法下一偈破空義。大圣说空法下一偈。第三空有非空有等一切皆破也。就初有四。一外人立義。如佛经所说一偈是也。二者论主破。虚诳妄取想以下二偈是也。第三诸法若无性下一偈。外人转救也。第四若诸法有性下三偈。论主重破救也。一品讲释如斯观合品第十四八偈论本第二
疏第七末将释此品。可有三门。初来意者。上品中明诸法无待无绝故。外人则信之。若有待有绝。不可相应于般若。今无待无绝始云相应实相之真理故。今又破之若执无待无绝者。争可